陈明：抗震救灾谁的荣誉

作者：陈明 2008-07-01 13:49:48 发表于：博客中国

跟灾害本身一样，我们的国家、社会和人民面对苦难表现出的精神、情操、心态和能力，作为国人的共同经验和记忆业已成为中华民族建构的重要精神资源，其意义必将在未来的历史中得到显示和证明。因此，怎么去描述理解它，不仅是一个关于事实的解释问题，同时也具有使自己理论的正当性大幅提升的意义；而它的后面则更多少包含有对未来发展模式和方向之话语权争夺的意味。 [阅读全文]

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陈明：符号化的北大与符号化的孔子

作者：陈明 2008-04-23 09:49:32 发表于：博客中国

　　不管承认与否，北京大学都可以说是一个具有某种象征性的符号，京师大学堂、五四运动、文革以及方兴未艾的政治家演讲无不说明或强化着这一点。在这个时候讨论一下孔子与北大的关系也许是适合的。　　我对北大这个符号的注意是在1998年北大百年庆典的时候。当时刘军宁主编了一本《北大传统与自由主义》，李慎之写序——有人称之为“自由主义的破题之作”。大概是说北大的传统是[阅读全文]

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复兴国学不仅意味着传承也意味着发展

作者：陈明 2008-03-03 16:05:03 发表于：博客中国

国学，我看可以从广义和狭义上理解。广义的国学是相对西学而言，指中华民族在几千年传统文化中创造出来、积淀下来的学术、学问、学说；狭义的国学则是相对国族或国民而言，指民族文化的意义系统。王国维说学无中西古今或新旧，是指前者而言，张之洞(也许还可加上曾国藩等)的“中学为体西学为用”则是指后者而言。由于国学概念广狭二义之间有区别也有纠结，所以一直以来人们的相关言说使[阅读全文]

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孔子与儒绝非两码事

作者：陈明 2007-11-02 13:30:46 发表于：博客中国

孔子与儒绝非黄坚所说的两码事——就“思想门”再答《新快报》记者问（陈明）陈明（《原道》主编，首都师范大学哲学系副教授）记者：您对《思想门》作何评价？陈明：《思想门》这本书本身既不是学术也不是思想，而只是一种情绪、一种意见。说它不是学术，是它没有论证，表述也不合学术规范；说它不是思想，是它没有任何独创性。说它是一种情绪，是它的修辞是要表达一种主观的好恶。[阅读全文]

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儒家打劫传统之说耸人听闻哗众取宠

作者：陈明 2007-10-29 11:14:13 发表于：博客中国

儒家打劫传统之说耸人听闻哗众取宠－－陈明就《思想门》争议答问陈明（《原道》主编，首都师范大学哲学系副教授）记者：10月20日在北京第三极书局举办的“儒学的当代命运”讨论会上，你与《思想门》的作者黄坚发生激烈争论，后来网上出现了一个“未经当事人审理”的录音文字稿，引发了更大的争议。你当时为什么这么激动而“失态”？请评价一下《思想门》这本书。陈明：失态？见人说人[阅读全文]

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学界王小波或者王朔？

作者：陈明 2007-07-27 11:53:50 发表于：博客中国

我读李零《丧家狗：我读“论语”》陈明　　作家的文采加训诂学家的眼界加愤青的心态等于《丧家狗：我读“论语”》。对于刚刚拜读的李零先生这部近著，我只能用这样一个等式来加以概括描述。　　先说作家的文采。上海有个叫江晓原的教授写过一篇文章专门称赞李零先生文章写得好，结尾好像是说“为什么现在看《读书》的人越来越少了？因为李零先生已经不给它写稿了。”他们[阅读全文]

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陈明：儒耶对话以何为本？——兼议利玛窦、何光沪关于儒教的若干论述

作者：陈明 2007-07-16 18:00:49 发表于：博客中国

陈明：儒耶对话以何为本？——兼议利玛窦、何光沪关于儒教的若干论述 ● 陈明所谓“以何为本”，对于儒耶对话来说是指以儒教为本还是以基督教为本？对于对话者个人来说，则是指对于自己身份的明确：我是基督徒还是儒教徒？中立学者或其他什么？以此为题，是基于以下原因：第一，宗教对话很大程度上乃是诸神的对话，诸神的对话必然涉及对这个世界的基本描[阅读全文]

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新儒陈明：儒学要毫无疑问地接纳民主宪政理念

作者：陈明 2007-06-11 13:07:53 发表于：博客中国

博客中国高端访谈系列之陈明采访：冯一刀首都师范大学哲学系副教授陈明，被称为当代中国大陆“新儒家”的代表性人物，他所主编的《原道》杂志，自然也是知名的新儒家“阵地”。新儒家作为一个群体，在外界似乎已成为共识。最近，他们对北京大学李零教授《丧家狗――我读<论语>》一书的批判被不同的人分别解读为“饭碗之争”、“保守主义与自由主义之争[阅读全文]

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新儒家陈明声援十博士反对耶诞节

作者：陈明 2007-05-31 18:02:04 发表于：博客中国

陈明对“十位博士生联署《我们对‘耶诞节’问题的看法》”评点作者：陈明，《原道》主编，首都师法大学副教授基督教在中国的传播究竟是一个自然的文化交流过程还是一种有组织的文化侵略谋划？两种观点一直针锋相对，并且都能列举大堆事实和经验支持论证。不久前到山东青州，漂亮的益都中心医院就是在1882年英国基督教传教士武成献博士开设的青州广德医院的基础上建立起来的。而同样在[阅读全文]

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陈明：《唐虞之道》与早期儒家的社会理念

作者：陈明 2007-05-31 15:56:22 发表于：博客中国

有专家认定山西襄汾的陶寺型龙山文化为陶唐氏的文化遗址。虽说“器以藏礼”，但考古学报告提供给我们的只有该文化的物质生活状况，对其社会组织状况则只是十分抽象的宏观定位。详参王文清《陶寺遗存可能是陶唐氏文化遗存》；高炜《试论陶寺遗址和陶寺类型龙山文化》。均载《华夏文明》第一期，北京大学出版社，1987年。湖北荆门出土的《郭店楚墓竹简》有《唐虞之道》篇，它所[阅读全文]

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陈明：李零是要颠覆儒家文化的意义系统（答《南都周刊》记者问）

作者：陈明 2007-05-31 15:02:35 发表于：博客中国

该如何评价孔子和《论语》南都周刊：你在博客里批评李零的《丧家狗——我读论语》是“作家的文采、训诂家的眼界和愤青的心态”，是“指桑骂槐策略导致的扭曲文本，厚诬古人的思维和心态”，为什么要这么说？后两者具体是指什么？陈明：愤青心态是指情绪支配理智，言语只为情绪发泄而不顾实情。指桑骂槐，具体说就是指着文化骂政治，或者指着古代骂现实。因为本书对孔子的定位完全不符合事[阅读全文]

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王道的重建：格物致知新说

作者：陈明 2007-05-31 14:51:23 发表于：博客中国

颜元《习斋馀录．言行录》称：“格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒以来，似皆未稳。元谓当如史书‘手格猛兽’之格”，‘于格杀之’之格，即孔门六艺之教是也。”或许受明魏校《大学指归》启发，钱穆先生的《大学格物新解》引入同属《礼记》之《乐记》及其所蕴含的思维、意义相与发明，并将格物之“物”亦纳入致思范畴以求究格物致知的底蕴，大大拓展了学人的索解思路。身为文字学家的裘[阅读全文]

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学界王小波或者王朔：我读李零《丧家狗：我读“论语”》

作者：陈明 2007-05-28 13:12:18 发表于：博客中国

作家的文采加训诂学家的眼界加愤青的心态等于《丧家狗：我读“论语”》。对于刚刚拜读的李零先生这部近著，我只能用这样一个等式来加以概括描述。先说作家的文采。上海有个叫江晓原的教授写过一篇文章专门称赞李零先生文章写得好，结尾好像是说“为什么现在看《读书》的人越来越少了？因为李零先生已经不给它写稿了。”他们专业有交叉，互相读得比较多，但我并不认为这属于戏班子里的喝彩[阅读全文]

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陈明在李零新书《丧家狗》研讨会的发言

作者：陈明 2007-05-28 10:04:02 发表于：博客中国

我觉得这么多的武林高手在这里，每一个都有一些独门暗器。军宁我们是老朋友了，有人说我们早就开始唱对手戏，其实不是。今天主要是针对李零这个书过来的，主持人要我先发言我就先发言了。这本书我感觉到有一个公式：作家的文采、训诂家的眼界、愤青的心态＝这本书。首先说作家的文采，稍微有艺术细胞的人都会感觉到。有一个学者说过一句话，现在人之所以不读书了，就是因为李零同志不在上[阅读全文]

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重读吴清源

作者：陈明 2007-01-19 17:04:11 发表于：博客中国

如果说中国真有什么国粹，我想围棋应该是最拿得出手的了。国际象棋，电脑“更深的蓝”可以战胜世界冠军卡斯帕罗夫。而围棋，“最深的蓝”恐怕也难奈棋臭如我者何！曾经有人因为围棋的玄妙和与其他棋类游戏规则的旨趣迥异，如落下的棋子不能再行调动，而断言它是外星人送给地球人的礼物。这当然是不能成立的。史称尧作围棋以教丹朱。那是什么时代？部落社会。部落社会的生存方略基本就是各[阅读全文]

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陈明，1962年生，湖南长沙人，中国社会科学院哲学博士。现供职于中国社科院宗教所，副研究员。主要研究领域为中国思想史，比较关注儒家思想在历史上的作用及当代意义。其思敏锐透辟，其文犀利畅达。著有《儒学的历史文化功能━━士族：特殊形态的知识分子研究》（上海：学林出版社1997）、《浮生论学━━李泽厚、陈明2001年对谈录》（北京：华夏出版社2002）等。1994年创办《原道》辑刊并任主编，该刊被认为是“中国大陆文化保守主义之旗”，编者亦被推为当代大陆新儒家新锐。